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图书简介



《钱文忠解读《三字经》(精粹版)》
  丛 书 名:
  定    价:32元
  作    者:钱文忠著
  发布日期:2015-10-30
  页    数:423页
  字    数:170千字
  包    册:10
    ISBN  :978-7-101-10735-7
  版    式:简体横排
  装    帧:平装
  版    次:1-1
  开    本:32开
内容简介:

    在当代人的视界中,《三字经》这本启蒙读物既十分“熟悉”,又非常“陌生”。人们可以熟练引用《三字经》中的句子,却并不了解它的来历、源流;教育史研究者们承认《三字经》在传统教育当中的地位,却又对它的意义和价值语焉不详。本书作者复旦大学钱文忠教授对《三字经》这本古老的蒙学读物进行了细致的解读和阐释。他从《三字经》难以替代的启蒙功能与文化价值入手,完成了对传统文化的全面梳理,阐明《三字经》对当代中国人修身、处事、学习、成长的指导作用,展示了古老的《三字经》永恒的生命力。
    这本《钱文忠解读〈三字经〉》是对钱文忠教授“百家讲坛”讲稿的重新整理。书中删除了原讲稿中略显繁冗的口语化语言,提取了承载着作者思维、观点的精华环节,并对语言文字做了适当润色。为清晰呈现作者思路,本书设置了“开讲”和“故事”两大板块。“开讲”部分是作者的讲述,渐次展现作者的思维路径。“故事”部分则突出原讲稿中“讲故事”的魅力,把书中精彩的故事独立出来,呈现故事的迷人。读者在对照、参看的同时,自然会得到启迪和感悟。
    本书对《三字经》全文做了详尽注释,使读者能轻松阅读这一蒙学经典,免去了查阅资料之苦。书中还以“小知识”的形式,对文中提到的人名、职官、典故、成语等做了注释,方便读者阅读和积累知识。

 

    编辑推荐
    ▲复旦大学钱文忠教授深度解读最精简的传统文化读本。
    ▲钱文忠教授既擅长思辨,也讲了不少好故事。在思辨和故事的互相推动中,展示出中华传统文化的深刻和丰富。
    ▲解读传统文化的同时,钱文忠教授更强调《三字经》这本古老的启蒙读物对当代人学习、成长、修身、处世的指导作用。


    上架建议  大众 文化 历史

丛书介绍
作者简介
图书目录

第一讲
人之初,性本善,性相近,习相远。
苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。
宋代开始,《三字经》就作为古代儿童的启蒙读物,广为流
传。它的开篇两句从人的本质问题——人性讲起,对人性本善还
是人性本恶做了细致的论证。《三字经》对人性有着美好的期许,
它认为人天性向善,本质相近,人品、性情的千差万别,是由于受到不同环境的影响和熏染。因此《三字经》强调教育的重要性,
接受教育,坚持不懈地学习,个人的品格、道德和知识才能不断
完善。


第二讲
昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。
窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。
养不教,父之过,教不严,师之惰。
在这段《三字经》中,讲述了孟母是如何教育孟子的,也就是“孟母三迁”的故事;还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举,这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上,儒家思想十分强调父亲的尊严,更讲究师道尊严,维护教师的绝对权威。传统教育有它的不足之处,但古代尊师重教的传统,在现代社会并没有过时。


第三讲 / 23
子不学,非所宜,幼不学,老何为?
玉不琢,不成器,人不学,不知义。
为人子,方少时,亲师友,习礼仪。
本段依然强调学习的重要性。《三字经》的作者认为,人不
可以不学习,更要在幼年时就开始学习,从此毫不懈怠。不经过
艰苦、长期的学习和磨砺,人不可能成材,也不可能明晓大义。古人启蒙教育的三大课题,是尊师、择友、重视礼仪,这种启蒙教育,对现代人的教育观念和教育思想也应该是有所启迪的。


第四讲 / 35
香九龄,能温席,孝于亲,所当执。
融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。
首孝弟,次见闻,知某数,识某文。
本段以黄香、孔融的例子,来说明传统中国的启蒙教育中“孝”和“悌”的概念。当一个孩子最开始去接受教育的时候,首先应该孝敬父母、长辈,接下来应该学会尊敬兄长、友爱兄弟。在明晓“孝”和“悌”的基础上,再按照一定的顺序,去完成其他教育内容。


第五讲 / 43
一而十,十而百,百而千,千而万。
三才者,天地人,三光者,日月星。
三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。
传统文化教育中,首先要学习的是数字的概念,接着要掌握天、地、人“三才”和日、月、星“三光”。由“三”字引申出了各种丰富、复杂的文化含义,比如“三纲”……


第六讲 / 57
曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。
曰南北,曰西东,此四方,应乎中。
曰水火,木金土,此五行,本乎数。
春、夏、秋、冬为四时,东、西、南、北曰四方,水火木金土相生又相克……


第七讲 / 67
曰仁义,礼智信,此五常,不容紊。
稻粱菽,麦黍稷,此六谷,人所食。
马牛羊,鸡犬豕,此六畜,人所饲。
曰喜怒,曰哀惧,爱恶欲,七情具。
匏土革,木石金,丝与竹,乃八音。
高曾祖,父而身,身而子,子而孙。
自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦。
讲述作为基本道德准则的“五常”——仁、义、礼、智、信,介绍基本粮食作物“六谷”,人们饲养的“六畜”,以及人的情感“七情”和乐器“八音”,最后再介绍人的亲属关系“九族”。


第八讲 / 79
父子恩,夫妇从,兄则友,弟则恭,
长幼序,友与朋,君则敬,臣则忠,
此十义,人所同。凡训蒙,须讲究,
详训诂,名句读。为学者,必有初,
小学终,至四书。
儒家文化认为,要先做一个有道德的人,然后才能做一个有
知识的人,所以《三字经》先教孩子们学习为人处世的法则——
十义,然后再教孩子们运用训诂和句读去读书。


第九讲 / 89
《论语》者,二十篇,群弟子,记善言。
《论语》被奉为儒家经典,列为“四书”之首。人们在强调《论语》的价值时,总会提到“半部《论语》治天下”,那么真是如此吗?


第十讲 / 99
《孟子》者,七篇止,讲道德,说仁义。
作《中庸》,子思笔,中不偏,庸不易。
作《大学》,乃曾子,自修齐,至平治。
亚圣孟子和《孟子》之书命运一样坎坷吗?我们今天还要提倡中庸之道吗?《大学》提出的“三纲领”“八条目”是什么?


第十一讲 / 109
《孝经》通,四书熟,如六经,始可读。
《诗》《书》《易》,《礼》《春秋》,号六经,当讲求。
有《连山》,有《归藏》,有《周易》,三易详。
本讲讲的是《孝经》和“六经”。对传统文化中的“孝”,我们应该批判地继承。对《周易》中传达的哲学精神,我们也应该用正确的方式去理解、感悟。


第十二讲 / 119
有典谟,有训诰,有誓命,《书》之奥。
我周公,作《周礼》,著六官,存治体。
本讲讲的是《尚书》和《周礼》。《尚书》是现存最古老的历史文献汇编,这本古老的著作经历了非常坎坷的命运,现在我们看到的《尚书》已经不是原来的面目。《周礼》则为周公所作,流传后世的《周礼》也并非是最初的形态,但是它记载的周代典章制度依然深刻地影响了后来的典章制度。


第十三讲 / 129
大小戴,注《礼记》,述圣言,礼乐备。
曰国风,曰雅颂,号四诗,当讽咏。
《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典,也许很多人没有读过这两部书,但是它们已经成为了我们的文化基因,融进了我们的血液中。


第十四讲 / 139
《诗》既亡,《春秋》作,寓褒贬,别善恶。
三传者,有《公羊》,有《左氏》,有《梁》。
周幽王无道,导致天下大乱,礼崩乐坏。为挽救世道人心,孔子开始编写《春秋》。孔子把个人的好恶、褒贬,寄托在简洁、
犀利的语言当中,被称为“春秋笔法”。


第十五讲 / 149
经既明,方读子,撮其要,记其事。
先秦诸子是中国传统文化思想的代表人物,诸子百家各抒己见,那么他们的言论观点有哪些不同之处呢?


第十六讲 / 157
五子者,有荀扬,文中子,及老庄。
《三字经》向我们推荐了诸子中五个重要的人物,荀子、扬雄、文中子、老子和庄子。他们的思想对于后世有怎样的影响?


第十七讲 / 171
经子通,读诸史,考世系,知终始。
自羲农,至黄帝,号三皇,居上世。
《三字经》中的历史,从被称为“三皇”的伏羲、神农和黄帝讲起……


第十八讲 / 181
唐有虞,号二帝,相揖逊,称盛世。
上古时代的圣王唐尧世风祥和,天下太平,舜又是怎样忍受
生活的磨砺,将孝道践行到底呢?


第十九讲 / 191
夏有禹,商有汤,周文武,称三王。
夏传子,家天下,四百载,迁夏社。
大禹是和尧舜齐名的古代圣王,那么传统文化中,什么样的君主才能被称为“王”?大禹之后,家天下如何取代了禅让制?


第二十讲 / 199
汤伐夏,国号商,六百载,至纣亡。
商汤伐夏建立了商朝,创造了辉煌的殷商文化,为世界文明
的发展做出了杰出贡献……


第二十一讲 / 207
周武王,始诛纣,八百载,最长久。
商纣王昏庸无道,激起了各诸侯国的不满,而地处西北的小
国周国开始崛起。周文王不仅以仁爱治国,而且广招天下贤士,周公旦和姜太公就是其中杰出的人才……


第二十二讲 / 215
周辙东,王纲坠,逞干戈,尚游说。
始春秋,终战国,五霸强,七雄出。
烽火戏诸侯的周幽王死后,平王东迁国都,建立东周。其时周天子的地位已名存实亡,各诸侯国争相称霸,其中最为著名的当属春秋五霸和战国七雄。


第二十三讲 / 231
嬴秦氏,始兼并,传二世,楚汉争。
战国时期,诸侯争霸,战火连天,地处西北的秦国异军突
起,横扫六国完成了统一大业,从此中国历史进入了中央集权的
帝制时代,秦始皇也成为了中国历史上第一位皇帝。然而仅仅十五年,起义大规模爆发,短命的秦王朝自此风雨飘摇。


第二十四讲 / 247
高祖兴,汉业建,至孝平,王莽篡。
光武兴,为东汉,四百年,终于献。
汉朝建立后,经过文景之治的休养生息,国力逐渐恢复,又
经过汉武帝的开疆拓土、强力治国,汉朝走向了鼎盛。但在繁荣
背后,朝堂却危机四伏。


第二十五讲 / 255
魏蜀吴,争汉鼎,号三国,迄两晋。
宋齐继,梁陈承,为南朝,都金陵。
汉末天下大乱,出现了三国相争的局面,最后司马炎统一了中国,建立了晋朝,但却没能励精图治,很快中国进入了分裂割据的南北朝时期……


 

第二十六讲 / 265
北元魏,分东西,宇文周,与高齐。
五胡十六国混战之后,鲜卑族统一黄河流域,史称北魏。很快,北魏又被高氏和宇文氏两分成北齐和北周,北齐后被北周所灭。不久,杨坚篡位夺权,建立隋朝,分裂270年之久的中国再度统一……


第二十七讲 / 275
迨至隋,一土宇,不再传,失统绪。
隋王朝的建立,结束了南北朝时期中国长期混乱的局面,使中国又回到了统一的和平年代。但是,隋朝历时非常短暂,前后只经历了隋文帝和隋炀帝两朝皇帝。


第二十八讲 / 283
唐高祖,起义师,除隋乱,创国基。
隋末李渊起兵,结束了隋炀帝的残暴统治,开创了大唐王朝三百年的基业。然而天下初定,李渊的皇帝宝座坐得并不安稳。


第二十九讲 / 291
二十传,三百载,梁灭之,国乃改。
唐太宗李世民开创了唐朝第一个盛世——“贞观之治”。唐玄宗又开创了唐朝第二个盛世——“开元之治”,但也正是步入晚年的唐玄宗致使唐朝盛极而衰。


第三十讲 / 303
梁唐晋,及汉周,称五代,皆有由。
是谁灭掉唐朝,而唐之后的五代十国又为什么会成为中国历
史上最为混乱的时期?


第三十一讲 / 315
炎宋兴,受周禅,十八传,南北混。
辽与金,帝号纷,迨灭辽,宋犹存。
宋朝结束了五代以来的军阀混战局面,然而,通过陈桥兵变、黄袍加身当上皇帝的赵匡胤,却为手下掌握着军队的将领忧心忡忡,他的死也成为千古之谜……


第三十二讲 / 329
至元兴,金绪歇,有宋世,一同灭。
并中国,兼戎翟,九十年,国祚废。
元朝军队兵临城下的时候,年幼的南宋皇帝身边只剩下几个兢兢业业、忠于职守的大臣,这其中就有文天祥……


第三十三讲 / 339
明太祖,久亲师,
传建文,方四祀。
迁北京,永乐嗣。
元朝末年,反元斗争遍地而起,由朱元璋率领的农民起义
军推翻了元朝的统治,建立了大明王朝。朱元璋是一位平民皇帝,
但他身上极富传奇色彩……


第三十四讲 / 353
迨崇祯,煤山逝。
廿二史,全在兹,载治乱,知兴衰。
读史者,考实录,通古今,若亲目。
口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯。
《三字经》只用了200多字,就讲述了中华民族几千年的历史。
历史的治乱、朝代的兴衰都展现在我们的面前。那么,我们又该
用什么样的方法来学习历史?


第三十五讲 / 363
昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学。
赵中令,读鲁论,彼既仕,学且勤。
披蒲编,削竹简,彼无书,且知勉。
孔子拜项橐为师,宰相赵普读《论语》,温舒“披蒲编”和公孙弘“削竹简”……这些古人勤学的故事你都知道吗?


第三十六讲 / 371
头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦。
如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。
如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓。
《三字经》在明确了学习态度之后,开始向我们介绍古人苦读
求学的故事,比如:悬梁刺股、囊萤映雪……它们也成了我们常挂在嘴边的成语。


第三十七讲 / 381
苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。
彼既老,犹悔迟,尔小生,宜早思。
若梁灏,八十二,对大廷,魁多士。
彼既成,众称异,尔小生,宜立志。
莹八岁,能咏诗,泌七岁,能赋棋。
彼颖悟,人称奇,尔幼学,当效之。
蔡文姬,能辨琴。
《三字经》继续通过历史名人的勤学故事激励我们学习,这里有27岁始读书的苏老泉,82岁才高中状元的梁灏,也有名闻天下的“神童”祖莹和李泌,才女蔡文姬与谢道韫……


第三十八讲 / 391
谢道韫,能咏吟。彼女子,且聪敏,
尔男子,当自警。唐刘晏,方七岁,
举神童,作正字。彼虽幼,身已仕,
尔幼学,勉而致。有为者,亦若是。
犬守夜,鸡司晨,苟不学,曷为人。
蚕吐丝,蜂酿蜜,人不学,不如物。
幼而学,壮而行,上致君,下泽民。
扬名声,显父母,光于前,裕于后。
人遗子,金满籝,我教子,惟一经。
勤有功,戏无益,戒之哉,宜勉力。
“遗子黄金满籝,不如教子一经。”在《三字经》作者的眼中,
或者说在中国文化传统当中,知识就是力量。


附 《三字经》全文 / 400

精彩章节

第六讲
    曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。①
    曰南北,曰西东,此四方,应乎中。②
    曰水火,木金土,此五行,本乎数。③

    ①  曰:叫做。 运:运转。 穷:穷尽。 ②应:对应。 中:中央。 ③五行:组成万物的五种要素。 本:根源。


    ◎古人以为地球是方的,中国人居住在中央。但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的,那么古人是怎么判断出这四个方向的呢?
    ◎古人是怎么发明出五行学说的呢?五行学说在中国古代是如何深入地影响着人们的思想和行为呢?
    ◎“此五行,本乎数”,数与五行又是什么关系?


开讲
    “曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷”,《三字经》首先教给孩子,一年有四季,春夏秋冬四个季节不停地循环往复。“曰南北,曰西东,此四方,应乎中”,“应乎中”这三个字,是不是像我们大家认为的,对照着中间,东西南北?我们先来解释“中”。很多人会讲,中国就是中华人民共和国的简称,其实,中国的一个主要的含义,是说我们这个国家居于世界之中。古人认为中国就在世界中间。
    战国时,古代中国人对世界的看法有了进步,出现了另外一种说法,叫“四极”。也就是东方大海、西方流沙,北方千里冰雪、南方千里炎火。对于世界其他地区的了解,是随着中外交流史的推进,一步步增加的。
    古人最早确定的方向是东西向。为什么古人最早确定东西向,而非确定南北向呢?我们去看繁体的汉字,“東”字是一个日,一个木,表示太阳从树上冉冉升起。古代的自然环境比今天要好,到处都是森林,古人一看,太阳每天从树上升起,就先把它定为东。顺着太阳的轨迹看,每天差不多的时候,它又从西边落下去了。在甲骨文当中,西就是一倦鸟,在树上歇息。这就是“东西”。相对东西,我们才定下“南北”。
    “应乎中”这三个字,就拿北京城做例子,北京城的中心在紫禁城,紫禁城的中心在太和殿,太和殿的中心在皇帝宝座,那都是“应乎中”。相应地,北京有东西南北四城,东西南北有天坛、地坛、日坛、月坛。这样的结构表明中国古人的思想,受《三字经》所表达出来的这类思想影响很深。大家如果到太和殿去参观,会看到一个巨大的蟠龙藻井,龙嘴里衔着一颗大球,意思是龙戏珠,寓意十分吉祥。珠子的下面就是皇帝宝座,正对着皇帝的头,一点不能差。按照古人的观念,如果偏差了要出大事。
    袁世凯当皇帝,年号洪宪。他往这个宝座上一坐,抬头看到顶上那么大个球,
    心里有点虚,怕掉下来把自己砸了,就叫人把宝座往后移了十几公分。他登基的时候坐的宝座,已经不在原来的位置。所以,洪宪闹剧八十三天,袁世凯就一命呜呼。当然,袁世凯没有能够成功恢复帝制,是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心。但是,好多老百姓宁愿相信这个传说:袁世凯搬椅子,违反了“应乎中”的规矩。这正反映了我们传统中国人的一种思想。
    《三字经》接着就是“曰水火,木金土,此五行,本乎数”。讲五行,水、火、木、金、土。五行的观念,对传统中国人思想观念的影响太大,影响着中国人的思维方式。《三字经》中五行的排列是,水、火、木、金、土,《尚书?洪范》篇:“初一曰五行。”又说“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”在这种顺序下,五行之间既不相生也不相克,后人谈到五行也可以按不同的需要排序,但五种元素对应的数字却几乎是固定的。
    五行的思想起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火。金属做的工具可以砍木头。金属又是从土里面出来,就是土生金。古人从日常生活经验当中得到了这些知识。加点柴火,火就更旺了,所以木生火。金属用火高温烧,烧了以后就变成水,所以火克金。古人觉得这套东西很好,可以解释自然界的情况,就把它固定了下来。五行学说原本是古人认识世界、解释世界的一种方式或者是一种工具。
    《西游记》里,唐僧和猪八戒经常让妖精抓了。妖精当然要吃唐僧肉了,对猪八戒呢,只对耳朵感兴趣。猪耳朵,南方叫顺风。那么,就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟,吃这个要原汁原味的,不能剁碎了吃。有一次,妖精说:“猪八戒皮糙肉厚,搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉,搁上头蒸。”孙悟空悄悄跟猪八戒说:“这小妖精不懂五行,火性延伸,是五行的原则。热量往上走,你还没煮熟呢,师傅已经煮老了。”孙悟空懂五行。孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中,他要自由,有一身的猴性。这是《西游记》里用五行的观念来说明某个问题的例子。
    水、火、木、金、土对应的数字是一、二、三、四、五以及第二次循环的六、七、八、九、十。五脏是肾、心、肝、肺、脾;五官是耳、舌、目、鼻、唇;五味是咸、苦、酸、辛、甘;五情是惊、喜、怒、悲、忧;五色是黑、赤、青、白、黄。每一样东西对应着五行里面的一个元素,同时对应着一个数字,形成一张无所不在、无所不包的网络,笼罩住了古代中国人的思想。
    五行学说居然还成为人们普遍认可的一整套政治学说。传统中国人相信,皇帝是真正得了天命的。皇帝诏书开头的四个字就是“奉天承运”,皇帝按照天的旨意,继承了或者担负了某种运,这就叫“奉天承运”。背负的就是五行当中的一运。
    比如,秦朝皇帝认为,秦朝是水运、水德,与之对应着的颜色是黑色。所以秦始皇的衣服一定是黑色的。电视剧让秦始皇穿上一身杏黄色的衣服,是没有历史常识的。秦朝尚黑,黑色对应的数字是六。秦朝有三十六郡。这是有一套严格规矩的。
    什么能克水呢?土。所以,汉朝认为自己是土德、土运,所以汉朝的皇帝穿黄色,因为土克水,意味着汉朝克掉了秦朝。黄色对应的数字是五。有一段时间,西汉的年号都只有五年,某某五年改元,又五年以后再改元。所以,五行学说在中国变成了一套统治学说。
    秦朝水德对应六,疆域为三十六郡;汉朝土德对应五,有一段时间的年号数都是五。这就是五行“本乎数”。
    浙江宁波有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。藏书楼最怕火,所以希望这个藏书楼有水命,水克火,于是就不会着火了。因为天一生水,天对应的是一,再对应水,这就是“本乎数”。古人相信,“天”和“一”跟水有关系,所以叫天一阁。不仅是天一阁的名字,还有它六开间房子的格局都源自“天一生水,地六成之”这一《易传》中的说法。
    现代社会五行学说似乎比古代还要发达,但是主要用来进行一些跟迷信相关的活动。这一点我们特别要注意。
    比如一对男女结婚。男的说:“我土命。”女孩说:“我水命。土克水,婚姻不行啊。”这就很可笑。《红楼梦》里,最重要的五个人——宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉。有人用五行的学说来解释这五个人错综复杂的命运。宝钗是金命,宝玉是土命,晴雯火命,湘云水命,黛玉木命。所以宝钗最终和宝玉成为夫妻,金玉良缘。黛玉和宝玉最终没能结婚,一个木命,一个土命,木石前盟实现不了。晴雯脾气暴躁,动不动跟主子翻脸,因为是火命。史湘云水命,湘江水逝
    楚云飞。解释《红楼梦》的有各种各样的派别,比如索隐派,还有五行派。五行派用五行学说来解释主要人物的命运,以及相互之间错综复杂的关联,表面上看也有点道理,但深究起来恐怕还是不怎么靠谱。所以,不要把古人认识世界的方法来当作我们今天去相信迷信的借口和依据。
    用来解释现实社会、自然界的五行学说,和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测的所谓五行学说不是一码事。据说五行跟职业相关,比如木命的人比较喜欢东方,可以从事木材业。火命的人,喜欢南方,可以做灯光师。土命的人喜欢中央,适合做房地产、农业、畜牧业。水命的人喜欢北方,可以从事航海业。金命的人喜欢西方,可以从事金属工具材料业、汽车业、交通业、金融业。这是很可笑的。把五行庸俗化、迷信化,没有任何道理。
    中华文化博大精深,源远流长。我们一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会,仍用五行学说去解释世间所有的事物是不科学的。借用五行学说搞封建迷信,更是应该坚决反对的。
    在古人眼里,五行是构成宇宙万物的基本要素,五行也包含在万物当中。古人根据自己的日常生活经验,发现了这五种要素之间的某种表面关联,根据当时的认识水平,用它来解释世界是无可厚非的事情。我们生活在现代,应该发现古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考,去探究古人了解和解释世界的努力。古人这种求知的欲望是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说去做迷信的事情,恐怕连古人都会嘲笑我们。五行是自然界的五种要素,五行对应的是“五常”。为什么称它为“常”,“五常”对于人类社会到底有多么大的意义和作用?请听下一讲。

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